婚姻与家庭

这学期带一门本科的Lab，是给外系开的课，选课很多是因为distribution要求的文科 和经济的本科生，认识了一些小留，平时没有太多交集，这门课没有final，最后成绩 是平时实验成绩的综合平均，课程快结束时，几个小留来找，想要高分，我也没太难为 她们，就都给了A。 这个周末她们说是请我滑雪，但是还是我开得车，四个小时，她们在车上又唱又闹，心 里感觉年轻真好。 我滑雪滑得不好，不过几个江浙来的小留滑得更差，免不得要扶扶她们，不经意的隔着 厚厚的羽绒服摸到了一个很漂亮的小留的胸部，我其实什么也没摸出来，衣服太厚，可 能她的胸也不大，但是还是涨红了脸，心理的冲击很大，很久没有这么近距离接触过异 性了。 小留根本没有注意到我的异样和波澜起伏的内心澎湃，我心里突然有一种扭曲且猥琐的 愤怒，于是干脆有摸了一下，这次摸到了圆鼓鼓的隆起，似乎隔着羽绒服也能感受到温 润的感觉，小留肆无忌惮的嬉笑着，我的内心却更加悲愤了。 晚上回去已经很晚了，但是还是回实验室加班了，似乎在那里才能找到自己的宁静，但 是手掌上那挥之不去的感觉让我接连打碎了两个烧杯。

现在美国的中餐分两大流派。一个是巴菲派，走低档便宜快餐路线;另一个是传统派， 坚持比较正宗的传统做法。 巴菲派主要由福建帮和美籍华裔把持，全美都有，艰难生存，但不怕牺牲前赴后继。传 统派主要分布在大城市，因为它服务的对象绝大多数是中国人，经营相对比较稳定。 比较印度菜，日本菜，甚至韩国菜而言，中餐的价格越来越偏低，利润越来越薄。听说 三四十年前中餐是很高大上的，现在居然比韩国菜都便宜。传统派特恨巴菲派，认为他 们搞低价竞争，砸了中餐的牌子;而巴菲派则认为传统派太保守，只能做中国人的生意。 在我看来，无论巴菲派还是传统派，都没有把握时代潮流，与时俱进。 在美国搞饮食要深刻领会美国的装逼文化。比如餐馆装潢，餐具，衣着，要符合美国人 的审美观，光线要柔和，材料要考究且色彩鲜艳，餐具要标准上档次，衣着要整洁专业 。能做到这个基本要求的中餐馆不到5%，档次怎么上去？再说菜式，一定要标榜出健康 ，卫生的主旋律，菜做出来要看着干净清爽，哪个菜多少卡路里不妨在菜单里明示，老 美怕味精就用鸡精，顺着他们就是了。还有，多用老外服务生，别一个店里全是一大家 子人，搞得跟黑店似的。 至于口味，老美是不懂欣赏的，随便怎么都行，只要够咸。餐桌上的酱油是不能省得， 老美认为中餐的味道就是酱油味。你很细心地给他做出个色香味俱全的中国菜，端出来 他咔咔咔猛浇一通酱油，这不是自己犯傻吗？

通常来说，人类是“目光短浅”的。 我们喜欢“当下满足”远胜过“延迟满足”， 宁愿要“立刻到手的小利”， 而不是“一段时间后能得到的大利”。 能克制当下欲望的孩子，大学成绩更佳，工作后收入更高。 而最难以抵抗眼前糖果的孩子，未来也更难以抵抗一些糟糕的欲望，他们更可能酗酒、赌博、吸毒、犯罪，被一些“当下的快感”拖入深渊。 当你心怀感激时，你对环境和未来有个更好的预期， 你变得更亲社会，更乐于合作，给自己加强了“承诺可以相信”、“克制终有回报”的信念，由于这份信心，未来的“不确定性”得到了些许消弭，你更相信30天后确实会收到80美元的支票，为此，你愿意放弃眼前的54美元。预期就这样影响了决策。 我们的“理性决策”， 很多时候实际上是建立在对未来的信心上。 为了提高效率，我曾试过“把每天当成生命中的最后一天来度过”， 悲观是双刃剑。一方面，悲观使人更客观，更少偏见，更倾向于自省。另一方面，悲观可能带来悲伤情绪，而这种悲伤情绪则会削弱当下做出“长远决策”的能力。

原本我们会认为，越是在民风淳朴的底层社会，人与人之间越是充满关爱。问题是，在当年那样的政治环境下，对“阶级敌人”的友善，会给自身带来危险。你必须表现出人性中的恶，否则自身难保。 外婆  吊脚楼里的童年 我的故乡利川，是偏居湖北西南角上的一个县，“巴东”这一地名，也许是鄂西最古老的标注。《水经注》曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”由此看来，这里是中国历史最悠久的伤心之地。 利川就像沈从文笔下的边城，偏僻、贫穷而美丽。我出生在汪营镇西流水村，当年有很多边民来镇上赶集，就形成了一条用作集市的古街，大约一里长，铺着青石板路。街边有一条河流，沿河建着许多土家族的吊脚楼。我的童年记忆，就从宁静温馨的吊脚楼开始。 当时父亲奉组织安排去领导一家煤矿，母亲在区供销社上班，我家姐弟三人，就由外婆抚育在古街成长。那个年月是没有电的，吊脚楼上的油灯，摇曳着唐诗般的韵味。每个夜晚我都紧抱着外婆皴裂弯曲的小脚，在她讲故事的声音中入梦。外婆爱讲《二十四孝》，讲着讲着就泣不成声。日后我方才知晓，一个“孝”字，蕴含着外婆终生难解的痛楚。 外婆是江汉平原的大家闺秀，幼时读过私塾。民国初年，曾外祖父东渡日本，在早稻田大学修习法科八年，回国后任职甘肃高等法院院长。赴任之前，他把外婆许配给天门望族刘家的三少爷。刘三少爷，也就是我外公，当时是黄埔八期的士官生。战乱年代，外婆就这样成了军人的妻子，茫然走向孤独的命运。 关于外公，我只知道他做过蒋介石的侍卫官，抗战爆发后，他随蒋公撤退西南。刘家大宅日渐凋敝，外婆带着我母亲东躲西藏，靠捡棉花纺纱度日，饱受乱离之苦。终于等到日本投降，外公衣锦还乡，以少将军衔驻守武汉。本该阖家团圆，谁料外公早已重新娶妻生子，不认我的母亲，还逼迫外婆离婚。母亲性格刚烈，坚决改名换姓，以示与外公恩断义绝。而善良温婉的外婆，为成全外公的功名家庭，放弃钱财补偿，在按完离契指印后哭昏过去。 刘家族人皆知外婆贤德，因而挽留被弃的外婆住在破败的老宅，寡居的外婆，依旧恪守着刘家媳妇的孝道。1948年，外公奉命移师恩施，中途遭遇伏击身亡。灵柩运回武汉，外婆亲往扶柩。她没有一丝怨恨，默默将外公埋进了刘家祖坟。 这些悲苦往事，幼年的我哪里会懂，只有外婆慈爱的目光印入心底。外婆的善良和慈悲，是深入骨髓的品质，她永远对人恭谨热情，街坊无不称道。古街上住的几乎全是弱...

语言暴力要不得，没文化、缺少安全感的人以此要挟他人就范，这是沟通方式的缺失， 跟家教直接有关， 做父母的要尊重孩子个体，以理服人。有理不在声高。 通常素质低 修养差的才会对小孩子威吓 其实是人都有脾气，EQ高也是练出来的。观察自己的情绪变化。事后分析，做好预防措 施。

他用三个寓意深刻的小故事作为结尾。 原文如下： “尽管我什么都不想说，但在今天这样的场合我必须说话，那我就简单地再说几句。”“上世纪六十年代，我上小学三年级的时候，学校里组织我们去参观一个苦难展览，我们在老师的引领下放声大哭。为了能让老师看到我的表现，我舍不得擦去脸上的泪水。我看到有几位同学悄悄地将唾沫抹到脸上冒充泪水。我还看到一片真哭假哭的同学之间，有一位同学，脸上没有一滴泪，嘴巴里没有一点声音，也没有用手掩面。他睁着大眼看着我们，眼睛里流露出惊讶或者是困惑的神情。” “事后，我向老师报告了这位同学的行为。为此，学校给了这位同学一个警告处分。多年之后，当我因自己的告密向老师忏悔时，老师说，那天来找他说这件事的，有十几个同学。这位同学十几年前就已去世，每当想起他，我就深感歉疚。这件事让我悟到一个道理，那就是：当众人都哭时，应该允许有的人不哭。当哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。” “我再讲一个故事。三十多年前，我还在部队工作。有一天晚上，我在办公室看书，有一位老长官推门进来，看了一眼我对面的位置，自言自语道：‘噢，没有人?’我随即站了起来，高声说‘难道我不是人吗?’那位老长官被我顶得面红耳赤，尴尬而退。” “为此事，我洋洋得意了许久，以为自己是个英勇的斗士，但事过多年后，我却为此深感内疚。” “请允许我讲最后一个故事。这是许多年前我爷爷讲给我听过的，有八个外出打工的泥瓦匠，为避一场暴雨，躲进了一座破庙。外边的雷声一阵紧似一阵，一个个的火球，在庙门外滚来滚去。空中似乎还有吱吱的龙叫声。众人都胆战心惊，面如土色。有一个人说：‘我们八个人中，必定一个人干过伤天害理的坏事，谁干过坏事，就自己走出庙接受惩罚吧，免得让好人受到牵连。’自然没有人愿意出去。又有人提议道：‘既然大家都不想出去，那我们就将自己的草帽往外抛吧，谁的草帽被刮出庙门，就说明谁干了坏事，那就请他出去接受惩罚。’” “于是大家就将自己的草帽往庙门外抛，七个人的草帽被刮回了庙内，只有一个人的草帽被卷了出去。大家就催这个人出去受罚，他自然不愿出去，众人便将他抬起来扔出了庙门。故事结局我估计大家都猜到了——那个人被扔出庙门，那座破庙轰然倒塌。” 　　 在最后，莫言再次提点了本次演讲的主题——“讲故事的人”。 　　“我是一个讲故事的人。因为讲故事获得了诺贝尔文学奖。” 　　“我获...

在生活中谦卑退让 真正的强者，手握生杀大权而不戮。 往平实了说就是：谦逊乃人之美德。